—聽(tīng)《端午時(shí)節(jié)憶屈原》講座有感
端午臨中夏，時(shí)清人復(fù)長(zhǎng)。在這舒爽愜意的仲夏時(shí)光，萊山圖書(shū)館邀請(qǐng)煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中文系劉洋教授給讀者們帶來(lái)了一場(chǎng)優(yōu)美、震撼的國(guó)學(xué)經(jīng)典講座《端午時(shí)節(jié)憶屈原——屈原人格魅力的詩(shī)意表達(dá)》。
講座從一開(kāi)講就緊緊抓住了聽(tīng)者的心——凡作為炎黃子孫，都有著一種強(qiáng)烈的民族自豪感，而傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，是民族自豪感的集中體現(xiàn)。端午節(jié)就是我們偉大祖國(guó)一個(gè)特殊的文化符號(hào)，它與一個(gè)偉大的歷史人物有關(guān)，是對(duì)這個(gè)歷史人物永恒的紀(jì)念，他就是在中國(guó)家喻戶(hù)曉的屈原，也正因?yàn)榍宋绻?jié)有了深沉的歷史感。劉教授從端午競(jìng)渡紀(jì)念屈原的千載冤魂說(shuō)起，一首北宋詩(shī)人張耒的《和端午》把屈原“絕世超群的浪漫文采”、“令人動(dòng)容的愛(ài)國(guó)情懷”和“正道直行的人格特質(zhì)”表現(xiàn)的淋漓盡致，傳為千古絕唱。本次講座的內(nèi)容也正是從屈子上述三方面的人生軌跡來(lái)對(duì)屈子偉大的人格魅力加以詳細(xì)闡述，每一項(xiàng)人格魅力的解讀都佐以屈原楚辭名篇來(lái)加以體現(xiàn)，依據(jù)其名篇真實(shí)地展現(xiàn)其心路歷程。
絕世超群的浪漫文采
屈原獨(dú)創(chuàng)《楚辭》、“香草”、“美人”的文學(xué)概念，開(kāi)中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義的先河。梁?jiǎn)⒊f(shuō)屈原是“中國(guó)文學(xué)家的老祖宗”；魯迅說(shuō)屈原的文采——“逸響偉辭，卓絕一世”、“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”。游國(guó)恩在《〈離騷〉纂義》中講到“香草”、“美人”的藝術(shù)構(gòu)思：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬”和“言求女者，求賢君之譬也”，在屈原的楚辭千古名篇《離騷》中隨處可見(jiàn)“香草”、“美人”的隱喻：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”展現(xiàn)了屈子如香草般高潔的人格之美，而“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”則展現(xiàn)了屈子懷才不遇，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，怒君王之不爭(zhēng)的悲憤之情。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲得有欣賞楚辭之能力，乃不虛生此國(guó)。”足見(jiàn)屈原所創(chuàng)楚辭在中國(guó)文學(xué)史上所產(chǎn)生的巨大影響力。
令人動(dòng)容的愛(ài)國(guó)情懷
我們說(shuō)屈原偉大，不僅在于其開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史“騷體詩(shī)”的新紀(jì)元，更在其高山仰止、令人動(dòng)容的愛(ài)國(guó)主義情懷。屈原的政治生涯以自投汨羅結(jié)束，不可謂成功，但其千古名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表現(xiàn)了其先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，堅(jiān)守自己理想信念，不惜為理想而獻(xiàn)身的偉大愛(ài)國(guó)情懷；“余既不難失離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”、“雖蔞絕其亦傷兮、哀眾芳蕪穢”、“雖不周于今之兮，愿依彭咸之遺則”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”表達(dá)了其對(duì)楚國(guó)命運(yùn)、人民生活的憂(yōu)慮和擔(dān)心，深刻展示了自己因秦國(guó)崛起，楚國(guó)衰退，而楚懷王又聽(tīng)信讒言所在心中引起的悲傷、哀怨。《九歌·國(guó)殤》是屈原悼念陣亡將士的祭歌，也是一首鼓舞士氣的戰(zhàn)歌。創(chuàng)造了一個(gè)忠誠(chéng)、勇武、威儀、剛強(qiáng)的“鬼雄”形象，表現(xiàn)出將士保家衛(wèi)國(guó)、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧拧ｋm然戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈，但沒(méi)有感傷和悲觀(guān)情緒，是一首驚天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)主義頌歌。在《招魂》一章中，屈原亦以其深情的口吻，勸誡靈魂不要到上下四方去，因?yàn)樘煊谢⒈赜型敛瑬|有長(zhǎng)人，西有赤蟻，南有雄頑，北有增冰，哪里都是險(xiǎn)境，只有楚國(guó)方是最美好的地方，可以作為最后的歸宿。“朱明承夜兮時(shí)不可以淹，皋蘭被經(jīng)兮斯路漸。湛湛江水兮，上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮舊來(lái)哀江南！”則把自己和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，抒發(fā)了無(wú)限的愁和恨，表現(xiàn)了其對(duì)楚國(guó)故鄉(xiāng)舊土的眷戀，至死也不忍去國(guó)的情懷，令人哀婉，令人動(dòng)容。
正道直行的人格特質(zhì)
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”,屈原堅(jiān)持美政理想信念，積極入世，寧為玉碎，正道直行的偉大人格永遠(yuǎn)定格在浩渺的歷史長(zhǎng)河中，千百年來(lái)，錚錚有聲，余響不絕。司馬遷在《史記<屈原列傳>》評(píng)說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。”屈原被流放后，政治上遭受迫害，個(gè)人人生遇到困頓，處在極度困厄的境地下創(chuàng)作出《漁父》——漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。——在與漁父激烈的思想碰撞后，屈原自沉汨羅。肉體的毀滅標(biāo)志著偉大人格的誕生，人格的完美有時(shí)高于生命本身。《漁父》塑造了兩個(gè)人生價(jià)值追求截然相反的形象，漁父灑落超脫，全身遠(yuǎn)害；屈原堅(jiān)守信念，寧為玉碎。一個(gè)入世，一個(gè)出世，一個(gè)更像是儒，一個(gè)更像是道。屈原之所以被千百年來(lái)的廣大民眾所銘記，就是他這種對(duì)黑暗的鮮明憎恨之情與誓不與其同流合污的決心，是人心所向之正道，是中華民族長(zhǎng)盛不衰之根本，詮釋了中國(guó)古往今來(lái)知識(shí)分子應(yīng)有的獨(dú)立與堅(jiān)守。
聽(tīng)著劉洋教授娓娓道來(lái)，伴隨著她對(duì)《橘頌》的深情朗誦，報(bào)告廳余音裊裊，眾讀者如沐春風(fēng)，本次講座也在這種深沉而不失熱烈的氛圍中圓滿(mǎn)結(jié)束。而我也曾想，我們?nèi)松穆纺兀覀內(nèi)松膬r(jià)值又該如何實(shí)現(xiàn)呢？聽(tīng)完劉教授解析屈子一生之后，我便有了答案：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。